《荀子・修身》作为儒家修身思想的集大成之作，以其 "礼法并施" 的务实主张，为我们提供了穿越时空的智慧钥匙。本文将完整呈现《荀子・修身》的权威原文，并通过逐段解读，揭示其对当代个人品德培养与社会道德建设的深刻启示。
见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？《诗》曰："嗡嗡呰呰，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。" 此之谓也。
白话译文：
见到善良的行为，一定要认真地检查自己是否也有这样的表现；见到不善的行为，一定要严肃地反省自身。自身具备善德，要坚定地珍视它；自身存在恶行，要像遭遇灾祸一样痛恨它。因此，批评我且批评得当的人，是我的老师；肯定我且肯定得当的人，是我的朋友；谄媚我的人，是危害我的贼人。所以君子尊重老师、亲近朋友，而极度憎恶那些谄媚者。追求善德永不满足，接受劝谏能够警惕，这样即使不想进步，可能吗？小人则相反，自己胡作非为却痛恨别人批评自己，自己毫无才能却希望别人说自己贤能，心肠像虎狼一样狠毒、行为像禽兽一样野蛮，却又憎恨别人指出他的坏处。他们亲近阿谀奉承的人，疏远直言规劝的人，把纠正自己错误的话当作讥笑，把极端忠诚的行为视为伤害，这样的人即使不想灭亡，可能吗？《诗经》说："嗡嗡地诋毁别人，实在是非常可悲啊。本来计划美好的事，却全部违背；本来计划不好的事，反而一一依从。" 说的就是这种情况。
解读：
荀子在此处构建了一套完整的道德自省机制。与孟子强调 "良知良能" 的先天道德不同，荀子更注重后天的自我审视与修正。这种 "见善则思齐，见不善则内省" 的态度，与现代心理学中的 "自我觉察" 理论不谋而合。在当代社会，这种自省精神尤为重要 —— 当我们面对网络上的多元价值观时，需要像荀子所说的那样，既不盲目接受谄媚之言，也不拒绝逆耳忠言，通过持续的自我反思实现道德提升。
扁善之度，以治气养生则后彭祖，以修身自名则配尧、禹。宜于时通，利以处穷，礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《诗》曰："礼仪卒度，笑语卒获。" 此之谓也。
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是，非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞。趣舍无定谓之无常。保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅。多见曰闲，少见曰陋。难进曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰秏。
白话译文：
使人无往而不善的法则是：用调理血气来保养身体，寿命可仅次于彭祖；用善行来洁身自好，名声可与尧、禹媲美。既适宜于显达的顺境，也有利于困窘的境遇，这全在于礼法和信义。凡是运用血气、意志、智慧和思虑时，遵循礼法就通达顺利，不遵循礼义就会谬误错乱、行为迟缓；在饮食、穿衣、居处及活动时，遵循礼义就和谐适当，不遵循礼义就会触犯禁忌而生病；容貌、态度、进退、行走，遵循礼义就温雅可亲，不遵循礼义就显得傲慢固执、粗野鄙陋。所以人没有礼义就不能生存，做事没有礼义就不能成功，国家没有礼义就不能安宁。《诗经》说："礼仪完全符合法度，一言一笑都很得当。" 说的就是这个道理。
用善良的言行引导别人叫做教化，用善良的言行附和别人叫做顺应；用不良的言行引导别人叫做谄媚，用不良的言行附和别人叫做阿谀。以是为是、以非为非叫做明智，以是为非、以非为是叫做愚蠢。中伤贤良叫做谗言，陷害贤良叫做残害。以是为是、以非为非叫做正直。偷窃财物叫做盗窃，隐瞒行为叫做欺诈，信口开河叫做虚妄。取舍无定叫做无常。为保利益而背弃道义叫做大贼。见闻广博叫做渊博，见闻寡少叫做浅薄。见多识广叫做开阔，见识贫乏叫做鄙陋。难于进取叫做迟缓，容易遗忘叫做疏漏。事情少而有条理叫做治理，事情多而混乱叫做昏乱。
解读：
荀子在这里提出了 "礼" 作为修身的核心标准，将其贯穿于个人生活的方方面面 —— 从内在的血气调理到外在的言行举止。这种 "礼" 并非单纯的形式主义，而是一种将道德规范转化为日常生活习惯的实践智慧。在当代语境下，"礼" 可以理解为社会公德与个人修养的结合体：遵守公共秩序是 "礼"，尊重他人是 "礼"，自我约束也是 "礼"。荀子强调 "人无礼则不生"，恰如现代社会强调 "无规矩不成方圆"，二者在本质上都是通过规范来实现个人与社会的和谐。
治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则刦之以师友；怠慢僄弃，则炤之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。
白话译文：
调理血气、修养心性的方法是：对于血气刚强的人，用平和来柔化他；对于思虑深沉的人，用坦率善良来规范他；对于勇猛乖张的人，用道理来疏导他；对于反应敏捷的人，用动静节奏来节制他；对于心胸狭隘的人，用宽广的胸怀来开阔他；对于卑下迟钝、贪图利益的人，用高尚的志向来激励他；对于平庸散漫的人，用良师益友来约束他；对于懈怠轻慢的人，用灾祸后果来警醒他；对于朴实忠厚的人，用礼乐来熏陶他，用思考来启发他。凡是调理血气、修养心性的方法，没有比遵循礼义更直接的，没有比得到良师更重要的，没有比专心致志更神妙的。这就是调理血气、修养心性的方法。
解读：
荀子的治气养心之术体现了高度的个性化与灵活性。他认识到人的气质禀赋各有不同，因此修身方法也应因人而异 —— 对刚强的人要 "柔化"，对狭隘的人要 "开阔"，对迟钝的人要 "激励"。这种因材施教的修身理念，与现代心理学中的 "个性化辅导" 异曲同工。在当代教育中，我们强调 "扬长避短"；在个人成长中，我们提倡 "因材施教"，这些都可以看作是荀子治气养心思想的现代转化。尤为重要的是，荀子指出所有方法的核心在于 "由礼"" 得师 ""一好"，即遵循规范、师从贤达、专心致志，这三点至今仍是个人修养的重要原则。
志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰："君子役物，小人役于物。" 此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。
体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵。劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详，横行天下，虽困四夷，人莫不任。体倨固而心执诈，术顺墨而精杂污，横行天下，虽达四方，人莫不贱。劳苦之事则偷儒转脱，饶乐之事则佞兑而不曲，辟违而不悫，程役而不录，横行天下，虽达四方，人莫不弃。
白话译文：
意志修养好了就会傲视富贵，道义看重了就会轻视王侯，内心省察之后就会看轻身外之物。古书上说："君子支配外物，小人被外物支配。" 说的就是这个道理。身体劳累但内心安宁的事，就去做；利益少但道义多的事，就去做。侍奉昏乱的君主而显达，不如侍奉困厄的君主而顺行道义。所以优秀的农夫不因为水旱灾害就不耕种，优秀的商人不因为亏损就不做买卖，士君子不因为贫穷就懈怠于道义。
外表恭敬而内心忠诚，践行礼义而真心爱人，这样的人走遍天下，即使困厄在四方蛮夷之地，也没有人不尊重他。劳苦的事情就主动承担，安逸的事情就主动谦让，正直诚信，坚守礼义而详明事理，这样的人走遍天下，即使困厄在四方蛮夷之地，也没有人不信任他。外表傲慢固执而内心狡诈，施行纵横之术而内心污浊，这样的人走遍天下，即使在各地显达，也没有人不鄙视他。劳苦的事情就偷懒逃避，安逸的事情就花言巧语争夺，邪僻而不诚实，逃避责任而不顾道义，这样的人走遍天下，即使在各地显达，也没有人不唾弃他。
解读：
荀子在此处描绘了修身的理想境界 —— 超越外在境遇的限制，坚守内在的道德准则。"志意修则骄富贵，道义重则轻王公"，这种精神境界在当代社会尤为可贵。当我们面对物质诱惑时，能否像荀子所说的那样 "利少而义多，为之"？当我们遭遇困境时，能否像良农、良贾那样不放弃自己的 "道"？荀子通过君子与小人的对比，明确指出真正的尊重并非来自地位或财富，而是来自内在的品德修养。在现代社会，这种思想启示我们：无论身处何种境遇，都应保持人格的独立与道德的自觉，这才是修身的根本目的。
行而供冀，非渍淖也；行而俯项，非击戾也；偶视而先俯，非恐惧也。然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。
夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷，逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也。将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道者，将以穷无穷、逐无极与？意亦有所止之与？夫坚白、同异、有厚无厚之察，非不察也，然而君子不辩，止之也；倚魁之行，非不难也，然而君子不行，止之也。故学曰："迟，彼止而待我，我行而就之，则亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以同至也？" 故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔。道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。
白话译文：
行走时恭敬小心，不是因为怕陷入泥沼；行走时低头弯腰，不是因为怕碰撞东西；与人对视而先低头，不是因为恐惧。这是因为士人想要独自修养自身，不想因为修养而得罪世俗之人。
千里马一天能跑千里，劣马跑十天也能到达。如果要去走尽无穷的路途，追逐没有终点的目标，那么即使累得骨折筋断，一辈子也无法到达。如果有明确的目标，那么千里之路虽然遥远，也不过是或慢或快、或先或后而已，怎么会不能到达呢？不知道行路的人，是要走尽无穷的路途，还是有明确的目标呢？那些关于坚白、同异、有厚无厚的辩论，不是不精细，但君子不参与，因为有更重要的目标要停止这种辩论；那些怪异反常的行为，不是不难做到，但君子不做，因为有更重要的目标要停止这种行为。所以学习的人说："我虽然迟缓，但别人停下来等我，我努力追赶，那么即使或慢或快、或先或后，怎么会不能一同到达呢？" 所以一步一步不停前进，即使是跛脚的鳖也能走千里；堆积泥土不停止，就能堆成高大的山丘。堵塞源头，开通沟渠，江河也会枯竭；一进一退，一左一右，即使是六匹千里马也不能到达目标。人与人之间才性的差距，难道比跛脚的鳖和六匹千里马之间的差距还大吗？然而跛脚的鳖能到达目标，六匹千里马却不能，这没有其他原因，只是有人去做，有人不去做罢了。道路虽然近，不走就不能到达；事情虽然小，不做就不能成功。那些整天空闲的人，他们的成就不会超过常人多少。
解读：
荀子用 "跛鳖千里"" 驽马十驾 "的生动比喻，阐明了修身的实践辩证法 —— 成功的关键不在于天赋的高低，而在于持之以恒的努力。这种思想打破了" 天才论 "的迷思，强调后天实践的重要性。在当代社会，我们常常羡慕他人的成功，却忽视了其背后持续的付出。荀子提醒我们：" 道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。"无论是学习一项技能，还是培养一种品德，都需要像" 累土而不辍 " 那样，通过日积月累的努力才能实现。这种重视实践、强调坚持的思想，正是荀子修身理论中最具现实意义的部分之一。
好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。人无法，则伥伥然；有法而无志其义，则渠渠然；依乎法而又深其类，然后温温然。
礼者，所以正身也；师者所以正礼也。无礼何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也。夫师，以身为正仪而贵自安者也。《诗》云："不识不知，顺帝之则。" 端悫顺弟，则可谓善少者矣；加好学逊敏焉，则有钧无上，可以为君子者矣。偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；加惕悍而不顺，险贼而不弟焉，则可谓不详少者矣，虽陷刑戮可也。老老而壮者归焉，不穷穷而通者积焉，行乎冥冥而施乎无报，而贤不肖一焉。人有此三行，虽有大过，天其不遂乎？
白话译文：
喜好礼法并践行的，是士人；坚定志向并亲身体验的，是君子；思虑周全且永不枯竭的，是圣人。人没有礼法，就会迷茫无措；有礼法却不明白其意义，就会局促不安；依据礼法又能深入理解其类推应用，然后才能温和安泰。
礼是用来端正自身的，老师是用来端正礼的。没有礼，用什么来端正自身？没有老师，我怎么知道礼是正确的？礼认为对的就认同，这是情感安于礼；老师说对的就认同，这是知识如同老师。情感安于礼，知识如同老师，就是圣人。所以违背礼，就是无视法度；违背老师，就是无视师道。不遵循师法而喜欢自作主张，就像让盲人辨别颜色、让聋人辨别声音一样，除了混乱狂妄之外不会有别的结果。所以学习，就是学习礼法。老师，是用自身作为正确的榜样，且注重自身安守礼义的人。《诗经》说："不刻意认识，不刻意了解，却能顺应上天的法则。" 端正忠厚、顺从兄长，就可以称为好青年；再加上爱好学习、谦逊敏捷，就会没有匹敌、无人能超，可以成为君子了。偷懒怕事、没有廉耻而贪图饮食，就可以称为坏青年；再加上凶悍不顺、阴险害人而不顺从兄长，就可以称为不祥的青年，即使遭受刑罚杀戮也是应该的。尊敬老人，壮年人就会归附；不使困窘的人困上加困，显达的人就会聚集；在暗中做好事而不求回报，贤人和不贤的人都会归附。人有这三种行为，即使有大的过失，上天也不会让他陷于困境吧？
解读：
荀子在此处构建了一个从士到君子再到圣人的人格进阶体系，为修身提供了明确的目标指引。这种阶梯式的人格理论，既避免了道德修养的好高骛远，又防止了自我满足的固步自封。在当代社会，我们可以将这三个层次理解为："士" 是遵守基本道德规范的合格公民，"君子" 是具有高度道德自觉的优秀人才，"圣人" 则是道德完美的理想人格。荀子强调，无论追求哪个层次，都需要 "好法而行"" 笃志而体 "，即遵循规范并付诸实践。这种重视循序渐进、强调知行合一的思想，对于当代道德教育具有重要的启示意义。
君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳勌而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀势也；安燕而血气不惰，柬理也；劳勌而容貌不枯，好交也；怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。《书》曰："无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。" 此言君子之能以公义胜私欲也。
白话译文：
君子追求利益时有所节制，远离祸害时提前防备，避免耻辱时心存敬畏，践行道义时勇敢坚定。君子贫穷却志向远大，富贵却态度恭敬，安逸时精神不懈怠，劳累时容貌不憔悴，愤怒时不过分惩罚，喜悦时不过分奖赏。君子贫穷却志向远大，是因为推崇仁爱；富贵却态度恭敬，是因为抑制权势；安逸时精神不懈怠，是因为选择了道义；劳累时容貌不憔悴，是因为注重礼仪；愤怒时不过分惩罚，喜悦时不过分奖赏，是因为礼法战胜了私欲。《尚书》说："不要有个人偏好，遵循先王的道路；不要有个人厌恶，遵循先王的途径。" 这说的就是君子能用公义战胜私欲。
解读：
荀子在修身篇的结尾，将君子之德的核心概括为 "以公义胜私欲"。这种价值追求超越了个人的利害得失，上升到了社会公共利益的层面。在当代社会，"公义胜私欲" 有着极为重要的现实意义：在工作中，它体现为敬业奉公、不谋私利；在生活中，它体现为尊重他人、关爱社会；在网络空间，它体现为理性客观、不信谣不传谣。荀子强调 "君子贫穷而志广，富贵而体恭"，提醒我们无论身处何种境遇，都应保持人格的完整与道德的自觉。这种超越物质条件的精神追求，正是荀子修身思想中最具生命力的部分。
在当代社会，我们虽然面临着与荀子时代不同的挑战，但对美好人格的追求、对和谐社会的向往是一致的。通过学习借鉴《荀子・修身》的智慧，我们可以更好地进行个人修养，培育良好的社会风尚，为实现中华民族伟大复兴的中国梦提供精神动力。正如荀子所说："道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。" 修身之道，贵在坚持；道德建设，任重道远。让我们以荀子的修身思想为指引，从自身做起，从点滴做起，在实践中不断提升自我，为构建和谐社会贡献自己的力量。
一、《荀子・修身》原文及白话译文
（一）修身之本：善恶自省的道德自觉
原文：见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？《诗》曰："嗡嗡呰呰，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。" 此之谓也。
白话译文：
见到善良的行为，一定要认真地检查自己是否也有这样的表现；见到不善的行为，一定要严肃地反省自身。自身具备善德，要坚定地珍视它；自身存在恶行，要像遭遇灾祸一样痛恨它。因此，批评我且批评得当的人，是我的老师；肯定我且肯定得当的人，是我的朋友；谄媚我的人，是危害我的贼人。所以君子尊重老师、亲近朋友，而极度憎恶那些谄媚者。追求善德永不满足，接受劝谏能够警惕，这样即使不想进步，可能吗？小人则相反，自己胡作非为却痛恨别人批评自己，自己毫无才能却希望别人说自己贤能，心肠像虎狼一样狠毒、行为像禽兽一样野蛮，却又憎恨别人指出他的坏处。他们亲近阿谀奉承的人，疏远直言规劝的人，把纠正自己错误的话当作讥笑，把极端忠诚的行为视为伤害，这样的人即使不想灭亡，可能吗？《诗经》说："嗡嗡地诋毁别人，实在是非常可悲啊。本来计划美好的事，却全部违背；本来计划不好的事，反而一一依从。" 说的就是这种情况。
解读：
荀子在此处构建了一套完整的道德自省机制。与孟子强调 "良知良能" 的先天道德不同，荀子更注重后天的自我审视与修正。这种 "见善则思齐，见不善则内省" 的态度，与现代心理学中的 "自我觉察" 理论不谋而合。在当代社会，这种自省精神尤为重要 —— 当我们面对网络上的多元价值观时，需要像荀子所说的那样，既不盲目接受谄媚之言，也不拒绝逆耳忠言，通过持续的自我反思实现道德提升。
（二）修身之法：礼法并重的行为规范
原文：扁善之度，以治气养生则后彭祖，以修身自名则配尧、禹。宜于时通，利以处穷，礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《诗》曰："礼仪卒度，笑语卒获。" 此之谓也。
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是，非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞。趣舍无定谓之无常。保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅。多见曰闲，少见曰陋。难进曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰秏。
白话译文：
使人无往而不善的法则是：用调理血气来保养身体，寿命可仅次于彭祖；用善行来洁身自好，名声可与尧、禹媲美。既适宜于显达的顺境，也有利于困窘的境遇，这全在于礼法和信义。凡是运用血气、意志、智慧和思虑时，遵循礼法就通达顺利，不遵循礼义就会谬误错乱、行为迟缓；在饮食、穿衣、居处及活动时，遵循礼义就和谐适当，不遵循礼义就会触犯禁忌而生病；容貌、态度、进退、行走，遵循礼义就温雅可亲，不遵循礼义就显得傲慢固执、粗野鄙陋。所以人没有礼义就不能生存，做事没有礼义就不能成功，国家没有礼义就不能安宁。《诗经》说："礼仪完全符合法度，一言一笑都很得当。" 说的就是这个道理。
用善良的言行引导别人叫做教化，用善良的言行附和别人叫做顺应；用不良的言行引导别人叫做谄媚，用不良的言行附和别人叫做阿谀。以是为是、以非为非叫做明智，以是为非、以非为是叫做愚蠢。中伤贤良叫做谗言，陷害贤良叫做残害。以是为是、以非为非叫做正直。偷窃财物叫做盗窃，隐瞒行为叫做欺诈，信口开河叫做虚妄。取舍无定叫做无常。为保利益而背弃道义叫做大贼。见闻广博叫做渊博，见闻寡少叫做浅薄。见多识广叫做开阔，见识贫乏叫做鄙陋。难于进取叫做迟缓，容易遗忘叫做疏漏。事情少而有条理叫做治理，事情多而混乱叫做昏乱。
解读：
荀子在这里提出了 "礼" 作为修身的核心标准，将其贯穿于个人生活的方方面面 —— 从内在的血气调理到外在的言行举止。这种 "礼" 并非单纯的形式主义，而是一种将道德规范转化为日常生活习惯的实践智慧。在当代语境下，"礼" 可以理解为社会公德与个人修养的结合体：遵守公共秩序是 "礼"，尊重他人是 "礼"，自我约束也是 "礼"。荀子强调 "人无礼则不生"，恰如现代社会强调 "无规矩不成方圆"，二者在本质上都是通过规范来实现个人与社会的和谐。
（三）治气养心：个性化的修身策略
原文：治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则刦之以师友；怠慢僄弃，则炤之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。
白话译文：
调理血气、修养心性的方法是：对于血气刚强的人，用平和来柔化他；对于思虑深沉的人，用坦率善良来规范他；对于勇猛乖张的人，用道理来疏导他；对于反应敏捷的人，用动静节奏来节制他；对于心胸狭隘的人，用宽广的胸怀来开阔他；对于卑下迟钝、贪图利益的人，用高尚的志向来激励他；对于平庸散漫的人，用良师益友来约束他；对于懈怠轻慢的人，用灾祸后果来警醒他；对于朴实忠厚的人，用礼乐来熏陶他，用思考来启发他。凡是调理血气、修养心性的方法，没有比遵循礼义更直接的，没有比得到良师更重要的，没有比专心致志更神妙的。这就是调理血气、修养心性的方法。
解读：
荀子的治气养心之术体现了高度的个性化与灵活性。他认识到人的气质禀赋各有不同，因此修身方法也应因人而异 —— 对刚强的人要 "柔化"，对狭隘的人要 "开阔"，对迟钝的人要 "激励"。这种因材施教的修身理念，与现代心理学中的 "个性化辅导" 异曲同工。在当代教育中，我们强调 "扬长避短"；在个人成长中，我们提倡 "因材施教"，这些都可以看作是荀子治气养心思想的现代转化。尤为重要的是，荀子指出所有方法的核心在于 "由礼"" 得师 ""一好"，即遵循规范、师从贤达、专心致志，这三点至今仍是个人修养的重要原则。
（四）修身境界：超越境遇的道德坚守
原文：志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰："君子役物，小人役于物。" 此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。
体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵。劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详，横行天下，虽困四夷，人莫不任。体倨固而心执诈，术顺墨而精杂污，横行天下，虽达四方，人莫不贱。劳苦之事则偷儒转脱，饶乐之事则佞兑而不曲，辟违而不悫，程役而不录，横行天下，虽达四方，人莫不弃。
白话译文：
意志修养好了就会傲视富贵，道义看重了就会轻视王侯，内心省察之后就会看轻身外之物。古书上说："君子支配外物，小人被外物支配。" 说的就是这个道理。身体劳累但内心安宁的事，就去做；利益少但道义多的事，就去做。侍奉昏乱的君主而显达，不如侍奉困厄的君主而顺行道义。所以优秀的农夫不因为水旱灾害就不耕种，优秀的商人不因为亏损就不做买卖，士君子不因为贫穷就懈怠于道义。
外表恭敬而内心忠诚，践行礼义而真心爱人，这样的人走遍天下，即使困厄在四方蛮夷之地，也没有人不尊重他。劳苦的事情就主动承担，安逸的事情就主动谦让，正直诚信，坚守礼义而详明事理，这样的人走遍天下，即使困厄在四方蛮夷之地，也没有人不信任他。外表傲慢固执而内心狡诈，施行纵横之术而内心污浊，这样的人走遍天下，即使在各地显达，也没有人不鄙视他。劳苦的事情就偷懒逃避，安逸的事情就花言巧语争夺，邪僻而不诚实，逃避责任而不顾道义，这样的人走遍天下，即使在各地显达，也没有人不唾弃他。
解读：
荀子在此处描绘了修身的理想境界 —— 超越外在境遇的限制，坚守内在的道德准则。"志意修则骄富贵，道义重则轻王公"，这种精神境界在当代社会尤为可贵。当我们面对物质诱惑时，能否像荀子所说的那样 "利少而义多，为之"？当我们遭遇困境时，能否像良农、良贾那样不放弃自己的 "道"？荀子通过君子与小人的对比，明确指出真正的尊重并非来自地位或财富，而是来自内在的品德修养。在现代社会，这种思想启示我们：无论身处何种境遇，都应保持人格的独立与道德的自觉，这才是修身的根本目的。
（五）持之以恒：修身的实践辩证法
原文：行而供冀，非渍淖也；行而俯项，非击戾也；偶视而先俯，非恐惧也。然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。
夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷，逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也。将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道者，将以穷无穷、逐无极与？意亦有所止之与？夫坚白、同异、有厚无厚之察，非不察也，然而君子不辩，止之也；倚魁之行，非不难也，然而君子不行，止之也。故学曰："迟，彼止而待我，我行而就之，则亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以同至也？" 故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔。道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。
白话译文：
行走时恭敬小心，不是因为怕陷入泥沼；行走时低头弯腰，不是因为怕碰撞东西；与人对视而先低头，不是因为恐惧。这是因为士人想要独自修养自身，不想因为修养而得罪世俗之人。
千里马一天能跑千里，劣马跑十天也能到达。如果要去走尽无穷的路途，追逐没有终点的目标，那么即使累得骨折筋断，一辈子也无法到达。如果有明确的目标，那么千里之路虽然遥远，也不过是或慢或快、或先或后而已，怎么会不能到达呢？不知道行路的人，是要走尽无穷的路途，还是有明确的目标呢？那些关于坚白、同异、有厚无厚的辩论，不是不精细，但君子不参与，因为有更重要的目标要停止这种辩论；那些怪异反常的行为，不是不难做到，但君子不做，因为有更重要的目标要停止这种行为。所以学习的人说："我虽然迟缓，但别人停下来等我，我努力追赶，那么即使或慢或快、或先或后，怎么会不能一同到达呢？" 所以一步一步不停前进，即使是跛脚的鳖也能走千里；堆积泥土不停止，就能堆成高大的山丘。堵塞源头，开通沟渠，江河也会枯竭；一进一退，一左一右，即使是六匹千里马也不能到达目标。人与人之间才性的差距，难道比跛脚的鳖和六匹千里马之间的差距还大吗？然而跛脚的鳖能到达目标，六匹千里马却不能，这没有其他原因，只是有人去做，有人不去做罢了。道路虽然近，不走就不能到达；事情虽然小，不做就不能成功。那些整天空闲的人，他们的成就不会超过常人多少。
解读：
荀子用 "跛鳖千里"" 驽马十驾 "的生动比喻，阐明了修身的实践辩证法 —— 成功的关键不在于天赋的高低，而在于持之以恒的努力。这种思想打破了" 天才论 "的迷思，强调后天实践的重要性。在当代社会，我们常常羡慕他人的成功，却忽视了其背后持续的付出。荀子提醒我们：" 道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。"无论是学习一项技能，还是培养一种品德，都需要像" 累土而不辍 " 那样，通过日积月累的努力才能实现。这种重视实践、强调坚持的思想，正是荀子修身理论中最具现实意义的部分之一。
（六）修身阶梯：士、君子、圣人的人格进阶
原文：好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。人无法，则伥伥然；有法而无志其义，则渠渠然；依乎法而又深其类，然后温温然。
礼者，所以正身也；师者所以正礼也。无礼何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也。夫师，以身为正仪而贵自安者也。《诗》云："不识不知，顺帝之则。" 端悫顺弟，则可谓善少者矣；加好学逊敏焉，则有钧无上，可以为君子者矣。偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；加惕悍而不顺，险贼而不弟焉，则可谓不详少者矣，虽陷刑戮可也。老老而壮者归焉，不穷穷而通者积焉，行乎冥冥而施乎无报，而贤不肖一焉。人有此三行，虽有大过，天其不遂乎？
白话译文：
喜好礼法并践行的，是士人；坚定志向并亲身体验的，是君子；思虑周全且永不枯竭的，是圣人。人没有礼法，就会迷茫无措；有礼法却不明白其意义，就会局促不安；依据礼法又能深入理解其类推应用，然后才能温和安泰。
礼是用来端正自身的，老师是用来端正礼的。没有礼，用什么来端正自身？没有老师，我怎么知道礼是正确的？礼认为对的就认同，这是情感安于礼；老师说对的就认同，这是知识如同老师。情感安于礼，知识如同老师，就是圣人。所以违背礼，就是无视法度；违背老师，就是无视师道。不遵循师法而喜欢自作主张，就像让盲人辨别颜色、让聋人辨别声音一样，除了混乱狂妄之外不会有别的结果。所以学习，就是学习礼法。老师，是用自身作为正确的榜样，且注重自身安守礼义的人。《诗经》说："不刻意认识，不刻意了解，却能顺应上天的法则。" 端正忠厚、顺从兄长，就可以称为好青年；再加上爱好学习、谦逊敏捷，就会没有匹敌、无人能超，可以成为君子了。偷懒怕事、没有廉耻而贪图饮食，就可以称为坏青年；再加上凶悍不顺、阴险害人而不顺从兄长，就可以称为不祥的青年，即使遭受刑罚杀戮也是应该的。尊敬老人，壮年人就会归附；不使困窘的人困上加困，显达的人就会聚集；在暗中做好事而不求回报，贤人和不贤的人都会归附。人有这三种行为，即使有大的过失，上天也不会让他陷于困境吧？
解读：
荀子在此处构建了一个从士到君子再到圣人的人格进阶体系，为修身提供了明确的目标指引。这种阶梯式的人格理论，既避免了道德修养的好高骛远，又防止了自我满足的固步自封。在当代社会，我们可以将这三个层次理解为："士" 是遵守基本道德规范的合格公民，"君子" 是具有高度道德自觉的优秀人才，"圣人" 则是道德完美的理想人格。荀子强调，无论追求哪个层次，都需要 "好法而行"" 笃志而体 "，即遵循规范并付诸实践。这种重视循序渐进、强调知行合一的思想，对于当代道德教育具有重要的启示意义。
（七）君子之德：公义胜私欲的价值追求
原文：君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳勌而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀势也；安燕而血气不惰，柬理也；劳勌而容貌不枯，好交也；怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。《书》曰："无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。" 此言君子之能以公义胜私欲也。
白话译文：
君子追求利益时有所节制，远离祸害时提前防备，避免耻辱时心存敬畏，践行道义时勇敢坚定。君子贫穷却志向远大，富贵却态度恭敬，安逸时精神不懈怠，劳累时容貌不憔悴，愤怒时不过分惩罚，喜悦时不过分奖赏。君子贫穷却志向远大，是因为推崇仁爱；富贵却态度恭敬，是因为抑制权势；安逸时精神不懈怠，是因为选择了道义；劳累时容貌不憔悴，是因为注重礼仪；愤怒时不过分惩罚，喜悦时不过分奖赏，是因为礼法战胜了私欲。《尚书》说："不要有个人偏好，遵循先王的道路；不要有个人厌恶，遵循先王的途径。" 这说的就是君子能用公义战胜私欲。
解读：
荀子在修身篇的结尾，将君子之德的核心概括为 "以公义胜私欲"。这种价值追求超越了个人的利害得失，上升到了社会公共利益的层面。在当代社会，"公义胜私欲" 有着极为重要的现实意义：在工作中，它体现为敬业奉公、不谋私利；在生活中，它体现为尊重他人、关爱社会；在网络空间，它体现为理性客观、不信谣不传谣。荀子强调 "君子贫穷而志广，富贵而体恭"，提醒我们无论身处何种境遇，都应保持人格的完整与道德的自觉。这种超越物质条件的精神追求，正是荀子修身思想中最具生命力的部分。
二、《荀子・修身》的当代价值与实践启示
（一）个人修养：构建现代人格的传统智慧
在当代社会，个人修养面临着诸多挑战 —— 物质主义的诱惑、信息过载的困扰、快节奏生活的压力，都容易使人迷失自我。《荀子・修身》提供的解决方案具有重要的借鉴意义：- 内省机制的现代转化：荀子强调的 "见善自存，见不善自省"，可以转化为现代人的自我反思习惯。每天花一点时间回顾自己的言行，检查是否符合道德规范，这种持续的自我觉察是人格完善的基础。
- 个性化修身策略：荀子的治气养心之术启示我们，个人修养应根据自身特点制定方案。性格急躁的人可以通过冥想等方式培养耐心，性格内向的人可以通过社交活动提升沟通能力，这种个性化的修养方法更具实效性。
- 持之以恒的实践精神："跛鳖千里"" 驽马十驾 "的比喻提醒我们，个人修养不是一蹴而就的事情，需要长期坚持。无论是学习一项技能，还是培养一种品德，都需要像荀子所说的那样" 跬步而不休 "，通过日积月累的努力实现目标。
（二）社会道德：培育良好风尚的思想资源
当前，我国正处于社会转型期，道德建设面临着新的要求。《荀子・修身》中的 "礼法并重" 思想为社会道德建设提供了重要启示：- 礼与法的互补共进：荀子强调 "人无礼则不生，事无礼则不成"，同时也重视法的作用。在当代社会，我们既要加强社会主义核心价值观的教育（相当于 "礼"），也要完善法律法规体系（相当于 "法"），通过道德引导与制度约束的结合，培育良好的社会风尚。
- 君子人格的示范还有吗？：荀子描绘的君子形象 ——"贫穷而志广，富贵而体恭"，为当代公民道德建设提供了理想目标。通过宣传践行社会主义核心价值观的先进典型，弘扬君子之德，能够在全社会形成崇德向善的良好氛围。
- 公义优先的价值导向：荀子强调 "以公义胜私欲"，这与社会主义集体主义原则相契合。在个人利益与集体利益发生冲突时，应优先考虑集体利益；在追求个人发展时，应兼顾社会公共利益，这种价值导向是构建和谐社会的重要基础。
（三）教育实践：创新人才培养的传统借鉴
荀子的修身思想对当代教育实践也具有重要的启示意义：- 因材施教的教育方法：荀子的治气养心之术体现了因材施教的理念。在当代教育中，应尊重学生的个性差异，根据不同学生的特点制定教育方案，促进学生的全面发展。
- 知行合一的教育理念：荀子强调 "道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成"，这启示我们在教育中要注重实践环节。无论是知识学习还是道德培养，都应引导学生将所学知识转化为实际行动，实现知行合一。
- 循序渐进的教育原则：荀子构建的 "士 - 君子 - 圣人" 人格阶梯，启示我们在教育中应遵循循序渐进的原则。从基本的道德规范教起，逐步提升学生的道德境界，避免好高骛远、急于求成。
在当代社会，我们虽然面临着与荀子时代不同的挑战，但对美好人格的追求、对和谐社会的向往是一致的。通过学习借鉴《荀子・修身》的智慧，我们可以更好地进行个人修养，培育良好的社会风尚，为实现中华民族伟大复兴的中国梦提供精神动力。正如荀子所说："道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。" 修身之道，贵在坚持；道德建设，任重道远。让我们以荀子的修身思想为指引，从自身做起，从点滴做起，在实践中不断提升自我，为构建和谐社会贡献自己的力量。
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